10/16 止觀法要 上課筆記
止觀法要 八城經（三）
第四講
Ｐ.93
禪那心：禪定
下定決心要使氣息平靜下來，然後持續不斷地在同一點上專注於每一次呼吸時從頭到尾的氣息。你不應刻意使用其他任何方法使氣息變得平靜，因為那樣做會使定力退失
足夠定力專注之後，禪相有些像棉花，有些像
確定禪定，確定五禪支。
色命根：十一種色法 眼耳鼻口香味觸覺聲音這些
名命根：所有的心所都有命根，就是名命根。
維持心與心的生命力 讓心和心能完成執取與知道所緣（目標）的作用。
名法：心 ，心所
命根：生命原則
以使它們可以在其生命期間，可以存在與持久，否則它們將會在完成執行取所緣與認知所緣之前，就滅去了。所以命根的作用，就是取到維持名法的生命，維持這個心裡作用的生命；或者說它的生命本身就稱為命根。它的特相是能夠維持相應名法，也就是維持跟它一起生起的那些心理作用。作用是使它們發生，使它們有生命，使它們能夠維持，使它們能夠存在。表現是維持它們的存在，所有的心與心所能夠起作用，是因為有命根在促成它們。
根據業（我們的念頭或行動）使心或心所持續生起，住（存在），滅去。
所以我們的心和心所的活動表現不等於自我 或是永恆，是無常
掉舉：心晃蕩不安，發呆，胡思亂想
信：相信的信念 一種充滿信心的決意＋心的清晰性
當下的心是清清楚楚地知道
正信：相信正確的信念 如，果報，業等等
邪信：相信錯誤的信念，排斥真理，盲目的相信。
但信心過度的時候就是渴愛跟執著，跟目標過度綑綁就不好了。
念：當下清楚覺知目標 （強力的的想）
正念：警覺有關善的念，正念不嫌多。
心像顆石頭一樣投入目標水中，穩穩的沈入底下。
修出入念息，把心投入沈入呼吸裡面，而呼吸是我們修習修行的對象。
心完全投入對象裡。
時時記得目標
慚：討厭惡行，尊重自己的榮譽和尊嚴，對不好的行為感到羞恥和厭惡
愧：害怕惡行，尊重體諒他人，擔心造成他人困擾麻煩。
慚愧讓人具備道德自律的能力。
無貪：不想要不執著任何東西
無瞋：有禮，慈愛，溫和，友善，不粗暴，不傷害，內心祥和。
中捨性：屬於中間的狀態。平衡，平等，屬於中間的狀態。
中捨心很重要，可以保持身心處於平衡的狀態，不會極端。
有的快樂悲傷痛苦，都是我們每個做的每個決定每個選擇的果報。就是自業自得。中捨指平靜，沒有偏愛，旁觀，平等的對待身邊的一切事物。
心處於一個平穩的狀態，持續下去，不需要急也不需要慢，一切都剛剛好。
不過度關心在意一個人，也不過度忽略孤立一個人，用一直種旁觀陪伴的方式和他相處。
身輕安/心輕安：身不是指色身，指的是心識運作的結果，就是心所。身心的平靜，不會躁動不安，能夠破除心所和心的不安，安寧冷靜。修法時候，期待著訊息，神通，靈通，想看到聽到感受到定心以外的事物，那你就要放下那份期待，好好的去體驗，輕安，平靜，安穩，安寧的狀態。你真正要去體驗的是內心的平靜。
身輕快性/心輕快性:去除沈重，身心輕快的那種狀態。身心保持在靈敏，靈活的狀態，對於修行目標的反應才能夠反應。有人叫你，你能很快反應過來，我們修行目標有所變化的時候，我們才能反應過來。
身柔軟性/心柔軟性：去除僵硬 柔軟柔和的狀態，就是去除身心的緊張，繃緊，用力，保持放鬆。
身適業性/心適業性：翻譯就是身心適合工作的狀態，不是真的指去工作。而是我們的身心處於聽話，好用的狀態。我們要心平靜下來，他不平靜下來，該修法心又很混亂定不下來，該看書又沒辦法專心看書。心不適業就是心不在適合做這件事的狀態。身心適業性，我們才能成功的取得我們的目標。
身練達性/心練達性：健全，熟知熟悉一切的狀態。身心健全，沒有缺陷。破除心和心所的疾病，心病。像是猶豫不前，不相信這些，都是可以去除的。
身正直性/心正直性：不歪斜，不彎曲。對治的就是心的虛偽，奸詐，狡詐。心的欺騙，欺瞞性。
慧根：無癡 就是智慧。對於目標對象能夠知道它的本質，給予智慧之光，讓目標對象清晰地呈現在心中，向燈一樣照亮著目標。我們表現出來的會是，對於目標對象的不迷惑。智慧的近因是作意就是或者是定。意思就是集中注意力讓心識運作一切，或者是修息定力
初禪：有能力察覺 1.找到目標，貫注專注力 2.維持對目標的專注力，勾住目標 3.對目標感到歡喜 4.對目標感受到樂受。5.心專注在目標，與目標結合。 這五種禪支。
觸：接觸，心對外面所有的反應
受：感受，因為心生起了反應，心和境接觸產生的結果
想：相下面有個心 所以就是心念
思：活動 行動的根本
遍作相：我們選擇專注的事情目標業處
取相：禪相剛開始，定力開始加深的時候，出現像雲，霧，棉花，煙，煙圈
似相：定力更提升後，禪相越來越明亮，越來越閃耀，晶瑩剔透，甚至相太陽光，水晶，寶石
五蘊：色受想行識
色：物質。地水火風 眼耳鼻口舌身 顏色 聲音 氣味 味道
受：情緒，感官，外境和意識三個聚合，也就是接觸後，內心升起的感覺，基本三種：苦受，樂受，不苦不樂
五蓋：貪欲，瞋恚，睡眠，掉悔，疑
