10/30 止觀法要 上課筆記

中部 八城經

慚：討厭惡行，尊重自己的榮譽和尊嚴，對不好的行為感到羞恥和厭惡

愧：害怕惡行，尊重體諒他人，擔心造成他人困擾麻煩。

慚愧讓人具備道德自律的能力。

無貪：不想要不執著任何東西

無瞋：有禮，慈愛，溫和，友善，不粗暴，不傷害，內心祥和。

中捨性：屬於中間的狀態。平衡，平等，屬於中間的狀態。

中捨心很重要，可以保持身心處於平衡的狀態，不會極端。

有的快樂悲傷痛苦，都是我們每個做的每個決定每個選擇的果報。就是自業自得。中捨指平靜，沒有偏愛，旁觀，平等的對待身邊的一切事物。

心處於一個平穩的狀態，持續下去，不需要急也不需要慢，一切都剛剛好。

    不過度關心在意一個人，也不過度忽略孤立一個人，用一直種旁觀陪伴的方式和他相處。

身輕安/心輕安：身不是指色身，指的是心識運作的結果，就是心所。身心的平靜，不會躁動不安，能夠破除心所和心的不安，安寧冷靜。修法時候，期待著訊息，神通，靈通，想看到聽到感受到定心以外的事物，那你就要放下那份期待，好好的去體驗，輕安，平靜，安穩，安寧的狀態。你真正要去體驗的是內心的平靜。

身輕快性/心輕快性:去除沈重，身心輕快的那種狀態。身心保持在靈敏，靈活的狀態，對於修行目標的反應才能夠反應。有人叫你，你能很快反應過來，我們修行目標有所變化的時候，我們才能反應過來。

身柔軟性/心柔軟性：去除僵硬 柔軟柔和的狀態，就是去除身心的緊張，繃緊，用力，保持放鬆。

身適業性/心適業性：直譯：身心適合工作的狀態，不是真的指去工作。而是我們的身心處於聽話，好用的狀態。我們要心平靜下來，他不平靜下來，該修法心又很混亂定不下來，該看書又沒辦法專心看書。心不適業就是心不在適合做這件事的狀態。身心適業性，我們才能成功的取得我們的目標。

身練達性/心練達性：健全，熟知熟悉一切的狀態。身心健全，沒有缺陷。破除心和心所的疾病，心病。像是猶豫不前，不相信這些，都是可以去除的。

身正直性/心正直性：不歪斜，不彎曲。對治的就是心的虛偽，奸詐，狡詐。心的欺騙，欺瞞性。

慧根：無癡 就是智慧。對於目標對象能夠知道它的本質，給予智慧之光，目標對象清晰地呈現在心中，向燈一樣照亮。我們表現出來的會是，對於目標對象的不迷惑。智慧的近因是作意就是或者是定。意思就是集中注意力讓心識運作一切，或者是修息定力

殊勝：超越無比的特別美好，受益，厲害。

心生色法：有些我們身體裡面的那些色法，它是由心而產生的

我們現在之所以能夠保持一定的動作、我們要行走、要說話等等，其實這些都是屬於心生色法。正是由於我們有心，這些心它的活動、心的那種運作、心的憶念，它可以產生很多的色法，這種色法就稱為心生色法。而心生色法給我們表現，我們能夠看得到的，就是我們的動作啊、姿勢啊，我們臉部或者是身體的表情、還有語言的表達等等，這些都是屬於心生色法。

如果一個人在禪修，禪坐的時候，即使連禪那心，它也可以產生保持一定姿勢不變的那種色法，所以這個也是屬於心生色法。我們最好的理解就是說，在有一類的色法當中，它是由心而產生的。心的產生的最主要表現就是我們身體的行為、我們的語言、我們的姿勢等等。如果沒有心生色法的話，那麼我們就不可能有動作的發生，我們的心就好像跟物質脫離了。正是因為有了心生色法，所以我們的身體才能夠有動作，我們的動作就是心生色法的表現。

那如果要辨識這心生色法，就是在實修的時候，我們也可以先進入禪那，從禪那出定之後，我們最好是進入第四禪，出定之後呢我們再看在『有分』這個地方，就是『心所依處』那個地方，我們在上一節課講到的，再辨識心所依處裡面共有五十四種色法。然後呢我們再嘗試要去動我們的手指，當你生起這個心念說：「我要動手指！」，當動手指的時候，你會發現到想要動手指的那個心念，這個是名法，心念它是從心所依處那邊生起。然後這些想要動手指的心念，會產生很多代的心生色法，這些心生色法很快就擴散到我們的手這個地方，然後呢這些心生色法很快就會帶動我們的手指在那邊移動。

如果我們想要走路的時候，在經行的時候，或在行禪，同樣我們也可以先辨識心所依處這裡的色法之後，然後我們再看心所依處生起的那些心，我們再起一個念頭說：「我現在想要走路！」，當這種心念一產生之後，它就會生起很多的色法，這些心生色法就很快就擴散到我們的腳部，然後腳部就開始邁腿、邁腳的動作，然後行走就發生。

在心生色法裡面它的風界是最強的，因為風界的作用，它是可以移動、運動的。運動是屬於色法的風界作用。而且以風界為主的心生色法，它又可以帶動我們身體裡面的其他業生色、時節生色跟食生色，於是就有了我們所謂的人在那邊走動。如果我們用修Vipassana毗婆舍那，用觀智來觀，其實只是一堆色法，這些色法很快就生滅，很快就生滅，但是由於有心生色法，它的風界很強，帶動其它被帶動的業生色法、時節生色跟食生色，所以我們感覺好像有一個人在走動。

當一個人在行走的時候，他應當如何培育觀智，修Vipassana毗婆舍那，在《大念住經》的義注裡它舉了一個例子，好像一頭牛，牠拉著車，然後在車裡坐著一個駕車的人，這個駕車的人是比喻心，那個牛就比喻心生色法，那部車就比喻成身體，所以當那個駕車的人打那牛，那牛就會走動，然後牛走動就拉動整輛車，因為有了這種關係，所以我們有了牛車的概念。人在行走的這個概念也是這樣生起的，由於有了心，心又有了心生色法，而心生色法又帶動了我們這一堆色法在那邊走路，然後我們說：「人在行走。」

辨識名色法是很重要

色法：物質界的因緣和合

心法：心靈上的行為，作用

初禪：有能力察覺  1.找到目標，貫注專注力 2.維持對目標的專注力，勾住目標 3.對目標感到歡喜 4.對目標感受到樂受。5.心專注在目標，與目標結合。  這五種禪支。

遍作相：我們選擇專注的事情目標業處

取相：禪相剛開始，定力開始加深的時候，出現像雲，霧，棉花，煙，煙圈

似相：定力更提升後，禪相越來越明亮，越來越閃耀，晶瑩剔透，甚至相太陽光，水晶，寶石

（名法）五蘊：色受想行識

蘊：聚合，每一蘊是很多組成部分的聚合

一種蘊的組成成分可能是不同類型的現像如愛與憤怒，或現象的不同，形式不同，如快樂得不同程度。

觀察的時候，每一種變化，成分，每時每刻發生改變，而且延續的長度有所不同。

愛的反面不是恨，是冷淡。恨是由愛扭曲變形的產物。真的不愛了，就不會在意了。

五種生理認知器官（感覺力，根）：

眼睛的感光細胞：眼根

耳朵的感聽細胞：耳根

鼻子的感嗅細胞：鼻根

舌頭的感味細胞：舌根

身體的審理感覺感受細胞：身根

‧受：情緒，感官，外境和意識三個聚合，也就是接觸後，內心升起的感受，基本三種：苦受，樂受，不苦不樂

       冷，熱，情緒，直覺，藝術感受力，敏感度，受傷害。

‧想：對任何事物的感覺認知或心理認知的一部分，想法

‧行：驅動我們的行為、動作的心理活動。影響變化的聚合。

名法：受想行

‧識：人的感覺器官接觸到外部環境，所產生的識別產物，像是：視覺、聽覺、觸覺、味覺、嗅覺，另外，還包括我們接觸到「感受、思想、行為」後所產生的「意識」。

名與色彼此依賴、互相依存。心無法離開身獨自存在；沒有心， 身體本身也不能做任何的事情。它們要互相依存，才能整體運作，能 動、能想、能說。名與色被比喻為綑綁在一起站立的蘆草：若一方被 取走，剩下的部分也會倒下。 精神、心識的活動會影響身體的情況，每一個心識活動都可以產 生色法，這些色法會散佈至全身，它也是支持身體的食糧之一。不同 的心識活動，所產生的色法，表面上看起來沒有差別，實際上並不相 同。心生色又會直接或間接影響業生色、食生色與時節生色，身體當 然也會受影響。

色：外在的物質環境，摸的到、看得到、佔有空間的物質。地水火風，色，聲，香味，身體的感覺。

四界：四大種，也叫四大 ------地水火風

地：堅固，硬、粗、重、軟、滑、輕（身體，骨頭，肌肉）

水：流動、粘。（血液，汗水，大小便）

界：熱、冷，溫度

風：支持、推動。

白話：固體、液體、溫度、氣體

人的身體：

地大：骨頭和肌肉之類屬於地大

水大：血液、 汗水、大小便

火大：體溫

風大：呼吸及關節運動。

所造色：四大種所造成一切物質性的東西，依據四大而起的

業處：「工作處所」，修行法門，或修行時專注的對象

色業處：以色法作為觀察對象

名業處：以名法作為觀察對象

名色別智：辨識名法與色法為兩種個別組合的智慧

所緣：認識之對象，為心、心所法生起之因，且被其所執取者。

依處：感覺的感官基礎、媒介和對象

造作：心去做的行動。

思是慧解，念是修行